María de los Evangelios by Jean-Paul Michaud; Nicolás Darrícal (tr.)

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No se puede atestiguar de la resurrección más que cuando se ha acompañado a Jesús después del bautismo de Juan (Hch 2, 22). Porque es ese Jesús, que vivió y murió de tal manera, el que Dios resucitó. Es una vida real, realmente humana, la que Dios confirmó, a la que él dijo sí, resucitando a Jesús. La luz de la pascua no suprime la vida terrena de Jesús. Al contrario, la confirma. Es verdad que los relatos de la infancia, como hemos visto, no pertenecían al kerigma primitivo, pero no dejan de ser evangelio.

En la construcción literaria de Lucas, la visitación sirve de puente entre las dos anunciaciones del capítulo primero. La visitación, «a toda prisa» (meta spoudes), es la respuesta que se da al signo del ángel, lo mismo que la prisa (speusantes) de los 14 A. Neher. Regards sur une tradition. Ed. Bibliophane 1989,37-38. , 182. 16 L. Legrand. o. , 222. pastores respondera al signo dado por el angel (2, 16) ¿Para un servicIo de candad, que evocanan los tres meses de estancia que pasó Mana en casa de su panente?

Kecharit6mene es el participio pasivo de un verbo bastante raro, charit06, que sólo se encuentra, en el Nuevo Testamento, en Ef 1, 6. Es un verbo causativo, que realiza algo en el objeto. Aquí, el tiempo del verbo remite a una acción pasada cuyos efectos permanecen: María ha sido agraciada, ha sido hecha graciosa. ¿Corresponde esta gracia a la hyiothesía, la filiación adoptiva de Ef 1, 5, con la que Dios nos ha «colmado»: echarit6sen (1, 6), Yque se explicita en 1, 7: la liberación, el perdón de los pecados, según la riqueza de su gracia (en donde se repite de nuevo charis)?

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